第一个坏习惯是在诵经时，只偏爱那些文辞优美的经句，或者在听法时更喜欢听那些有趣的段子和故事，而忽略了对其中含义的深入思考。
要注意的是，这里强调的重点是“只喜欢”。对于大多数人来说，相比抽象的道理，具体的故事更容易理解、记忆和传播。佛陀在讲法时常常使用譬喻和故事的形式，以便让人更容易接受和理解。
然而，故事仅仅是载体，就像装着珠宝的盒子。如果我们仅仅关注盒子，而忽视了其中的珠宝，岂不是得不偿失？如今，一些人喜欢闲暇时抄写经文以放松心情，顺便练练字。根据佛经的教导，这种行为属于书写经典、传承经典，是非常有福报的行为。
然而，如果仅停留在书写层面，若能进一步思考经文的深刻含义，按照经文的指导来规范自己的言行，那么所获得的福报和智慧将会更加深厚。
第二个坏习惯是诵经和听法后，认为经文的字面意义无关紧要，只要理解其中的道理就足够了。
这种心态往往导致在与他人分享法义时，讲解不准确、理解偏差，甚至将其原本的意思曲解，最终以“反正意思就是这个意思”草草了事。
佛陀在《金刚经》中把文字比作渡船，修行者可以通过这条船渡过烦恼的海洋，但一旦到达彼岸，就可以放下这条船。“法尚应舍，何况非法。”然而，在未悟之前，如果随意舍弃文字，或根据自己理解胡乱构造另一条“船”，岂能稳妥安全地渡过修行之海？
蕅益大师曾批评那些标榜自己“不著文字”的修行人，他指出，文字并非本质存在，而是用来传递义理的工具。若在未悟之前就否定文字，反而是在“执著不立”，这本身就是一种执著。
第三个坏习惯是听法后，没有深刻领会便开始修行，结果可能误解经文的真实含义。
佛菩萨与大德们说法时，并非千篇一律，而是根据每个修行者的情况因材施教，传授适合的方便法门。如果修行者没有认识到这一点，而是盲目地照搬学习，便容易在理解上产生矛盾。
例如，有一位居士曾先后向径山禅师和西堂智藏禅师请教问题。径山禅师的回答总是“无”，而西堂智藏禅师则总是回答“有”。两位禅师的截然相反的答案让这位居士感到困惑。
正如前文所提，佛菩萨在不同的场合，有时提倡“空”，有时强调“有”，其目的是为了破除弟子对“空”或“有”的执著，最终引导修行者达到“空有不执”的中道境界。
第四个坏习惯是“跳级修学”。就像小孩子学走路，不能期望一开始就能独立行走，而是要经历从爬行到被扶着走，再到独立走的过程。修行也是如此，必须循序渐进。
佛陀在不同的阶段为不同的修行者传授不同的法门。对于上根的菩萨，佛陀讲述《华严经》，而对于普通的众生，则从《阿含经》开始，引导他们解决个人的困惑。接下来，《阿弥陀经》《维摩经》等经典帮助罗汉和辟支佛等修行者上求佛道、下化众生。
然而，如果我们心中执着于法的形式、众生的救度、或佛的成就，我们的心灵反而会被无明所束缚。因此，佛陀最后讲述《大般若经》，阐述真实的空性与无自性。
对于普通修行者而言，像六祖慧能大师那样的上根利器是极为少见的。面对“空”的教义，即使理解了其中的深奥含义，也很难知道从何入手。就像未接触过“二进制”概念的人，只会理解“1+1=2”，而无法理解“1+1=10”。
因此，修行必须从基础做起，如守好十善、不犯十恶，做好诵经的礼仪等。
第五个坏习惯是“反向努力”，即对经文内容的理解出现偏差，然后根据这种错误的理解去努力修行。
例如，《阿弥陀经》记载，若有善男子善女人，听闻阿弥陀佛名号，若一日、二日、三日……一心不乱，临终时必定往生极乐世界。
如果佛弟子仅仅停留在“念佛号就能往生”的字面理解上，便会错误地认为只需念佛号就可以不劳而获，忽视了经文的前提条件：“一心不乱”。事实上，念佛号的前提是要能够专心致志，心无杂念。如果能做到这一点，修行其他善法也能积累功德，最终实现自他利乐。
